Paradigma tecnológico

Este paradigma considera la ASC como una tecnología social (ingeniería cultural). Este parte de perspectivas gerenciales, positivas, que consideran que la realidad social existe pero ésta no se problematiza, es algo dado y naturalizado, es decir, ésta es algo objetiva y externa. Considera la cultura como un conjunto de rutinas que deben ser aprendidas tal y como son y no como alguien quisiera que fuese, para ello es necesario separar los hechos de los valores. Ésta es vertical, viene dada desde el poder, y nosotros entramos en ella para socializarnos. La realidad es algo externo, no es parte del escenario de intervención y transformación, los valores de la cultura están dados y lo importante es integrar a la población en la cultura existente.

En este paradigma, el conocimiento se transmite de generación en generación, este se considera algo objetivo y se relaciona desde una perspectiva de causa-efecto. La intervención se centra en realizar actividades instrumentales, que buscan conseguir unos resultados desde recetas prefijadas. Los responsables de la intervención son técnicos y miembros del grupo o comunidad y su función es la de predecir y controlar la realidad.

Besnardlo define este paradigma como “conservar la sociedad tal y como es, el sistema de animación es naturalmente estructurado, jerarquizado y organizada.

Bibliografía

Trilla. (1998). Paradigmas teóricos en la ASC. En J. A. Caride, ASC. Teoria, programas y ambitos (págs. 41-59). Barcelona: Ariel.

Paradigma interpretativo, hermenéutica o simbólico.

La animación sociocultural se considera como interacción social (formación cultural), ésta propone una vivencia de experiencias entre los sujetos, las cuales provoca una reflexión en el individuo en relación a sus relaciones interpersonales. La realidad social se construye a través de la interacción de la vida cotidiana, es dinámica, por lo tanto se considera como algo subjetivo y cambiante. 

Los agentes son los técnicos y los miembros del grupo o comunidad, son los responsables de la intervención y tienen la posibilidad de crear la cultura de manera horizontal (democratización de la cultura) desde la cotidianidad. Estos tienen la función de interpretar y comprender la realidad.

El conocimiento es subjetivo, surge desde la práctica, aunque se enriquece desde la teoría, se crea a partir de las propias vivencias de la gente, por lo tanto considera a las personas como los protagonistas. Se interesa en la formación cultural para la promoción individual y grupal, para ello se basa en las relaciones interpersonales. 

En definitiva, desde este paradigma considera la transformación de la sociedad mediante el fomento de las relaciones sociales, su resultado es el apoyo a un sistema de animación centrado en las comunicaciones interindividuales.

Bibliografía

Trilla. (1998). Paradigmas teóricos en la ASC. En J. A. Caride, ASC. Teoria, programas y ambitos (págs. 41-59). Barcelona: Ariel.

Paradigma dialéctico, crítico o socio-crítico

La animación sociocultural se considera cómo proceso político (democracia cultural). Su objetivo está centrada en promover acciones que fomenten la reflexión y la toma de conciencia, por ello parte de las crisis que vive la sociedad, generando respuestas, alternativas y resistencias a ese contexto, reinstaurando actitudes activas, críticas y participativas, busca una transformación política y social reflejada en las prácticas sociales, busca la participación activa, y en definitiva respuestas alternativas.

El conocimiento se construye por intereses que parten de las necesidades de los grupos. Esto se consigue mediante la capacitación de los sujetos para la transformación social. Además utiliza la autorreflexión y el conocimiento interno y personalizado para que los individuos tomen conciencia del rol que le corresponde en el grupo

La realidad social utiliza un método de razonamiento desarrollados a partir de principios, defiende la concepción de cada realidad como un todo distinto de la suma de las partes que la componen. Los responsables de la intervención son los miembros del grupo o la comunidad, y su función es el compromiso para la transformación y emancipación de la realidad.

Bibliografía

Trilla. (1998). Paradigmas teóricos en la ASC. En J. A. Caride, ASC. Teoria, programas y ambitos (págs. 41-59). Barcelona: Ariel.

APRENDIZA Y SERVICIO

El aprendizaje y servicio es una propuesta educativa que combina procesos de aprendizaje y de servicio a la comunidad en un único proyecto bien articulado en el que los participantes aprenden a la vez que trabajan en necesidades reales del entorno con la finalidad de mejorarlo. Este se caracteriza en que el aprendizaje mejora el servicio de la comunidad y al mismo tiempo mejora el aprendizaje. 

Los elementos básicos del aprendizaje y servicio son el aprendizaje, el servicio, el proyecto, la participación activa y la reflexión. Esta propuesta tiene diferentes beneficios tanto para los protagonistas como para las instituciones educativas y/o sociales, además tienen beneficios tanto para las entidades sociales como para la comunidad como es una gran mayor visibilidad, se potencia el trabajo cooperativo, se realiza un trabajo en red y existe un tejido asociativo.

El concepto del movimiento del aprendizaje y servicio tiene su origen en los Estados Unidos con los antecedentes como los programas de extensión universitaria de 1860, el pragmatismo filosófico de John Dewey de las primeras décadas del siglo 20,  y las iniciativas de organización basadas en los campus y comunidades del movimiento de 1960 en favor de los derechos civiles.

El término de aprendizaje y servicio (service-learning) apareció por primera vez en el trabajo de Sigmon y William Ramsey en el Southern Regional Education Board en 1967. En estas publicaciones se interpreta el aprendizaje-servicio como la realización de tareas que reúnen auténticas necesidades humanas con la intención de crecimiento educativo.

El descubrimiento en España del aprendizaje-servicio es relativamente reciente. Se empieza a hablar de este servicio en 2003-2004, y su primera iniciativa fue en 2005 con el centre Promotor d’ Aprenentatge Servei en Cataluña, se instauró en 2008 en el País Vasco, 2009 en Madrid y en 2010 se instauró en 9 Comunidades Autónomas.

La Red Española de Aprendizaje-Servicio se creó en 2010 en el País Vasco, en el que fue su tercer encuentro y reunió a los grupos impulsores que existían en aquel momento en diferentes territorios. Se decidió continuar funcionando como una red, sin dotarlos de una entidad jurídica propia. Fue en el VII encuentro en 2014 en Logroño cuando se constituyó formalmente como asociación sin afán de lucro.

Bibliografía

Hipolito, N. (12 de 12 de 2016). APS. Recuperado el 07 de 01 de 7, de Prezi: https://prezi.com/tgny1plpmven/aps/?utm_campaign=share&utm_medium=copy

ENTREVISTA AL PROFESOR JOSÉ ANTONIO CARIDE GÓMEZ

BIOGRAFÍA

José Antonio Caride nació el 18 de diciembre de 1955 en Pardiñeiros una pequeña aldea de Vilamarín en la provincia de Ourense. Se diplomó como profesor de la Enseñanza General Básica en la escuela de magisterio de la ciudad de las Burgas; más tarde cursó Pedagogía en Santiago de Compostela  donde es profesor desde 1979. Actualmente es catedrático de Pedagogía social y dirige la revista de la facultad de ciencias de la educación de la universidad de Santiago de Compostela llamada “Adaxe”.

En sus escritos podemos ver diversas iniciativas a la búsqueda de alternativas para la educación en la Galicia rural y se centró en otros temas en la educación ambiental, la animación sociocultural, la pedagogía del ocio y el desarrollo comunitario.

La educación según Caride

Caride afirma que la educación ha evolucionado por muchos aspectos especialmente la sociedad red que implica mayores opciones de expansión para quienes más tienen pero tiene mayor depresión u opresión para quienes carecen de lo más básico.  Esto quiere decir que la sociedad ha avanzado mucho y en muchos aspectos pero especialmente en las palabras que no son capaces de traducirlas en actitudes.

La escuela se ha convertido en la institución que depende la alfabetización cívica de todas las personas, lo que pasa es que ésta se entiende como instrucción, adiestramiento… lo que ha reducido a las personas a meros aprendices, estudiantes, clientes… Esto es lo que protesta Caride ya que la educación debe ser la encargada de crear una ciudadanía de todos, con todos. Por eso lo educadores sociales son tan importantes, ya que son los encargados de ser los agentes críticos, favorecedores de procesos de cambios sociales para mejorar la sociedad.

Este autor amplió el campo de la educación social a la animación sociocultural, la pedagogía del ocio, a la formación y profesionalización de los educadores sociales, a la educación ambiental, al desarrollo comunitario, la revisión metodológica de la acción-intervención social… Esto lo hace porque la pedagogía social está obligada a tener una mirada dispersa, plural y amplia, además no debe eludir dar respuestas ante las incertidumbres que se encuentra la sociedad.

ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL Y DESARROLLO COMUNITARIO

La animación sociocultural no se queda fuera de la filosofía o iniciativas que promuevan el desarrollo humano ya que está encaminada a potenciar el desarrollo comunitario a través de sus diversas manifestaciones. Su quehacer cultural se refiere a un desarrollo:

-       Transfiere la dinámica cultural a los colectivos desde un pensamiento global

-  Alienta a la participación de las personas, grupos e instituciones en proyecto de innovación y cambio social.

Estos dos conceptos tratan de ofrecer al individuo la posibilidad de convertirse en agentes activos de su proyecto de vida y un desarrollo de la sociedad en la que forman parte. Ucar afirma que la animación sociocultural se centra en la metodología del proceso y el desarrollo comunitario da mayor importancia a la finalidad de dicha manifestación.

Esta implica un replanteamiento global de las estructuras y de las instituciones, es decir, se encarga de reflexión sobre las manifestaciones culturales actuales y remodelarlas o cambiarlas de tal manera que favorezcan a que los individuos se desarrollen tanto individual como colectivamente.

Para llevar a cabo el quehacer cultural es necesario planificarlo y se deben afrontar entre otros aspectos tener en cuenta el contexto al que va a ir dirigido de acuerdo con las demandas de la población, optimizar los recursos existentes, integrar el conocimiento científico.

Bibliografía

Gómez, J. A. (2005). La animación sociocultural y el desarrollo comunitario como educación social. Revista de educación, 73-88.